瑜伽論記

後智何法體耶？解云：西國二說。一說，如來後

智一向不緣真如，何以故，若欲緣真即證真

如故，即名正體智；一說，後得智亦緣真俗。然

其後得智有其二種。一者、於一剎那正體智

中境判二智。若如是者，一向緣理；二者、自有

後得智緣俗諦及緣真如相。第四句除緣理

作意，餘諸作意，如此四句真如為宗，故名真

四句。基云：初句，地前加行智有分別故，所

緣真如相不似本質真如，故不名為觀真如，

第二句，正體智非分別故，證真如故問答，

若爾，何故言思惟？解云：不同前思惟，如無漏

末那名為意，非染思故不名思，無漏故亦名

為思，第三句初地已上正體智次第所引緣

真如，後得智所緣似真如相，極似真如故名

之為觀，以分別故名為思惟，實論所緣名非

安立，第四句除緣理作意餘作意；餘義料簡

與備師同。景云：思惟有二義。一、重觀故；二、

非真觀故，觀即通達觀照義。然即第三句亦

觀思惟真如者，謂修道正智，以重觀故名思

惟，以觀照故名觀，如義當古人修道名思惟，

今尋諸釋泰釋為勝。然若依難陀論師，因中

正體智不修本質真，變餘影像。不合此文，準

相四句義還有順。第五問答，約相相思觀四

句。景云：翻前四句。有思惟相，不觀其相；謂前

第二句者，是離相思惟真如之相，不是取相

觀真如相，即是向前觀不思惟，有觀其相不

思惟相，前加行智思求真如未能正證，及後

得智還緣真如取相觀也。有思惟相觀其相

謂前第四句者，謂離如理所引作意思惟諸