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此意說言，眾緣生法無自然性故說生無自
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性為其性，非謂無因緣生性，故說生自性
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性。若言無眾緣生性故說無自性性者，便是
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惡取空也。故瑜伽第七十五卷云：復次於大
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乘中，或有一類惡取空作如是言：由世俗故，
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一切皆有；由勝義故，一切皆無。應告彼言
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：長老！何者世俗何者勝義，如是問已。彼
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若答云：若一切法皆無自性，是名勝義；若於
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諸法無自性中，自性可得，是名世俗。何以故？
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無所有中建立世俗，假設名言而起言說。應
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告彼曰：汝何所欲？名言世俗，為從因有自性
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可得？為唯名言，世俗說有？若名言世俗從因
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有者，名言世俗從因而生，而非是有，不應道
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理。若唯名言世俗說有，名言世俗無事而有，
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不應道理。又應告言：長老！何緣諸可得者，此
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無自性？如是問已。彼若答言：顛倒事故。復應
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告言：汝何所欲？此顛倒事，為有為無？若言
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有者，說一切法由勝義故彼無自性，不應道
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理。解云：於大乘部中，或有清辨菩薩等一類
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惡取空故，作如是言：由世俗故，一切依他皆
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有；由第一義諦故，一切依他皆無。慈氏菩薩
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云：應告彼言：何者世俗？何者勝義？如是問
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已。彼清辨等答曰：一切依他法皆無自性，是
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名勝義；若無自性中，因緣自性可得，是名世
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俗。何以故？實無所有中建立世俗有法，假設
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名言而起言說，故名為世俗。慈氏菩薩應告
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彼曰：汝何所欲？名言世俗法，從因有自性可
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得？為唯名言，世俗說有？實無因緣生耶？若名
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言所說世俗法從因有者；名言世俗從因而
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