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者，六種舉頭數也。六是數名種者類義，決
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定觀察是現觀義。依五十五釋，後三是現觀
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體也，思是現觀因即從當體及果為名，淨信
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是現觀因名亦爾，無漏信與現觀相應共有，
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或與現觀共有，即說相應共有為名。又是體
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現觀是同時慧，即從當體共有為名。第四云
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現觀智諦現觀，即從所緣體義為名，諦是所
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緣，智者是體，現觀是義。第五從義，謂出真
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觀後邊而得名邊現觀，究竟現觀從位得名，
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於究竟位而趣此觀，故必究竟現觀。次問答
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廣釋有二十三門。初辨共相，思現觀，住異生
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位者，初起在凡位見道已前，後於修道亦起
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究竟現觀。終不犯於五處者，不往屠兒家婬
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女家酤酒家等。二辨體性中，思現觀者，用欲
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界思慧為體。信信現觀者，通取聞思修慧，通
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漏無漏相應信數為體，戒現觀即取無漏道
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共七支戒為性，現觀智諦現觀，即取無分別
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智真見道體，邊現觀即取出觀後智，重緣安
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立非安立諦智為自性，即相見道究竟現觀。
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若依五十五通二智，今此文中即取世俗盡
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無生智為性，謂作是念我生已愚等，此就剋
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性出體，若據相應共有，即是四蘊五蘊為性。
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三明繫不繫。一唯欲界繫者是思，一種一分
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或三界繫者是信即，此一分及餘三此四是
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不繫者，即此信一分及戒智現觀邊現觀三，
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此四是不繫。一、通繫不繫者，究竟現觀以盡
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無生智通世間出世間，世間是繫若出世間
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是不繫。四明依他，景云補闕云：一、依非依
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可得餘依一切依可得者，思現觀唯依欲界
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