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於同時道定等戒，故是眷屬也。章云：相是身
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語二業增上戒體發業，四蘊是眷屬，名是語
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業戒眷屬。二十二學等三門。相及分別、通三
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學者，備云：相通三學，三學通有漏故，章解
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脫分善瑜伽論說為未知欲知根說為學，有
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漏善心在無學人身所起故說無學，然分別
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學無學，唯是有漏故前說名及分別二唯有
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漏也。二十三三斷分別門。章云：名是不隱沒
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無記，故唯修斷。備云：諸名有漏故修所斷，若
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爾羅漢所有名云何解多分判。二十四四念
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住境門。補闕云：又思惟身相真如、亦修壞緣
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法念住者，前緣色身是身念處，今觀身如
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即是壞緣法念住也。受心法相、當知亦爾者，
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亦觀受等真如即是總觀身受心法，所有真
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如名壞緣法念住也。章云：緣真如體是不壞
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緣法念住，又思惟身相入真如時，真俗不異
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義亦修壞緣法念住，受心法三念住相亦爾。
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緣正智為境、修三念住除身念住者，說佛共
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知無漏色等不異識故，正智之中不說修身
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念住境，亦不說有無漏名，以有漏分別心心
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法見有名故，名唯有漏，無漏心心法不見心
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外別有名及諸色等故，名及色等唯有漏也。
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二十五為境捨戒門，補闕云：若緣真如正智，
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即永害隨眠者，於一念中見分緣真如時，自
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證分緣於見分斷故，云緣如及正智永害隨
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眠。章云：西方所說正智反自照故，緣真如正
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智為境能永害隨眠，若單緣正智非無相觀
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故，不能斷惑。今解：思惟真智入真如故，說
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緣真如正智為境，永害隨眠，如前身相真如
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