瑜伽論記

有相諸行，亦有二種者，能分別有前相故言

有相，有相心法自有假實，如不放逸者捨不

害等依二善根而假立，餘是實有，隨煩惱中

亦假實，如前所明。名，當言假有，唯於相中假

施設者，相通諸法唯於相中聲上假立於名，

分別通於假實，故言二種俱有，如向所明，正

智通二智是實有，智相應法亦名為智故是

假有。泰云：假實有二種。一、五蘊青黃等是實

有，眾生及長短等是假有；二、本性相是實有，

影像相是假有，若實有行體見分中現，當言

實有，若假有行解見分中現當言假有，緣有

相諸行從境亦有二種，名唯相分中假施設

故是假有，以依他性實離言說故也，分別二

種俱有，以緣假實二相故，真如當言實有勝

義攝故，正智當言俱有，此出世心心數法中

智是實有，若智眷屬諸心心法亦名為智說

之為假，故有二。備云：此中言真如實勝義

攝故，若爾何故對法云：一切皆是假有耶？此

有兩解，一云一切有二，彼論約少分，不約一

切一切，故無相違，二云真如二義。今約實

義，彼談假義門所以無違。第五二諦分別，補

闕云：相是世俗有，由二因緣故，一、雜染起者，

本由遍計執心熏成雜染成相種。今起彼相，

故云雜染起也。二、施設器者，施設是名，如此

相體為彼名言安足之處，名施設器。由此二

因相是俗有，名由三緣故言是俗有。一、雜染

起；二、施設器；三、言說所依，初二因，如前。言

說所依者，由有名故起於言說，或由言說以

起於名，此中所明偏從一義，分別是世俗有