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此文八依是真實，第一百卷是隨轉理門故
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不相違。又若薩婆多欲界唯有聞思，色界有
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聞修，無色界唯修，成實聞思通二界，修慧通
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三界。今大乘同薩婆多，思現觀以增上思慧
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為體，故唯在欲界，是故說言依非依可得也。
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餘五現觀對思，總言依一切依，不必一一現
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觀皆依八依。下別釋云：或智諦邊智諦三依
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五依生者，據初依說後依通依八依。言一種
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一分、亦爾者，信現觀一分初依五依生，究竟
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現觀無色得初起，故不說初五依生。下問答
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者，西方諸師有二釋。初釋云：達分善根遠
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方便欲入真如觀時，思惟初定尋伺等五支
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全分靜慮真如而入初定，後正入無相見道
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真如觀時而證三界一切法如是故，如加行
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方便時，雖有尋伺禪慮可得，以加行中尋求
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伺察真如理故，具有五支，然證真如無相時，
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離相無有分別，故正智俱時無有尋求伺察
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二支，但有喜樂心一境性三支。第二釋云：依
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初靜慮即入真如觀，三界一切法皆是初靜
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慮尋伺等相分，故加行中依初定相見等全
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分靜慮真如而入於初定，是故加行中雖依
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有尋有伺靜慮五支可得，然正智證真如時，
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離相無有分別正智，但與喜樂心一境性三
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支俱也。有漏初靜慮，西方亦有二釋。初釋云：
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未至定中初有尋後有伺，至根本定中但有
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喜樂心一境性，始終而言故初定具五支。戒
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賢師等云：根本定中若觀一事未究竟，即初
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尋後伺，若至究竟時無尋無伺。五明緣諦，中
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補闕云：一、緣世俗諦，及一種一分者，思唯緣
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