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正智中有二：初開章問答分別，第二引說證
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成屬當其義。言又由此故，彼諸菩薩於五明
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處善修方便等者，景云：緣五明處是如量智，
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知菩薩修五明時，要以無分別智斷二空智
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方能達彼五明事法，是故修五明亦是出世
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行真如智。泰云：菩薩意求一切智斷所知障
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故，多學五明，伏所知障學五明時，多住一切
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遍滿真如故，斷所知障種子，意不求斷惑障，
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故不多住四諦觀等，二乘不求斷所知障，故
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不學五明及不住遍真如智。備云：此辨真如
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遍諸事法，故達真如義，即遍解五明法。言何
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等名為世間出世間正智？謂聲聞獨覺等者，
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此中從多影顯故不言菩薩。下次第三辨有
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空門中，景補闕云：問：為如自性差別假立
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如是，當言有耶？答：如是言無者，問意，如假立
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自性差別時名為如，名下即有自性差別定
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體性耶？解云：尋名執定是其遍計所執無有
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體性。問：為如分別所行境如是當言有耶？答：
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當言有者，是因緣有也。如是菩薩乃至善記
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為非有、非無者，有據因緣有，無據定性無，亦
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有亦無總前二為第三，非有定性非無因緣
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假有為第四句，彼由如是善記別故至善說
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法界者，離定性增離無因緣損滅也。言若如
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語言安立足處，如是以言說義當言是有者，
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諸法共相是言說安足處，故說是有也。若如
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自性差別假立不成就義至當言是有者，如
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名執有自性差別決定之體此不成就。然有
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離於言說諸法自性是有，真如正智，當言有
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者，亦是離名言有。泰師章云：相是依他性故
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