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先分別所生者，六識影像之相從彼賴耶本
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質相所生，賴耶相分從先分別業煩惱種子
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所生。亦可相所生者，即是賴耶之相，後從前
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起及從同時四大所生名相所生。及前分別
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所生者，如前解釋。分別從分別所生及相所
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生者，後分別心從前分別心次第緣生，亦可
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從先分別名言種生及從境界相生。章云：相
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分相從相種子因緣生，相分熏時不離見分
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故起時不離見分增上緣生，名假無體故，不
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別從種子生，但由人欲心所起，義同婆沙欲
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為項本等，分別還從分別見分種子因緣生，
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見分不離相分故亦從相分增上緣及所緣緣
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生，真如常故當言無生，正智由聽聞正法聞
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慧種子及如理作意思修種子等聞熏習生。
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備云：準此論文，以初生正智無因緣生。今解：
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略不論種未為必證也。第七明異不異門。補
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闕云：於中，五法將前望後作一行門對辨一
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異，於相中初將相對後四，次將名對後三，次
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將分別對後二，真如對正智正智即無所對，
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相與名異有何過名應云有者，名於相中聲
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上假立，若異相有名之應實有，不異有何過
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若取相時，應亦取名者，如眼見色亦應見名
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餘法例名。相與分別，異有何過？分別，應非相
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為性者，道理分別及他心法所緣亦是相攝，
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若相異分別者，分別應非所緣相也。不異有
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何過？離分別外所有諸相，應以分別為性者，
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據有體邊五法皆相。若相與分別定不異者，
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正智真如皆應以彼分別體，相與真如若
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異不異俱不可說。於中初將相對真，後類名
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