瑜伽論記

亦有相名分別三也。問：若爾即應言三通三

界繫，何故別論無色耶？解云：欲色二界名

有二種，謂言說名及思惟名，無色但有思惟

名故謂別辨。章云：問：何故前漏無漏分別

門真如及正智唯無漏，今明繫不繫正智通

二種，豈可正智唯無漏而說繫耶？答：前約定

心二種真實正智故唯無漏，今通說地上散

心正智是有漏故通繫也。備云：此辨如來後

得智唯是不繫，八地已上正智亦爾，七地已

還義即不定。若從正體智後相續生者，是名

不繫。若非續生者，是三界繫，或可初地已上

後智不繫地前是繫。又可二乘後智是繫菩

薩智非繫，亦可二乘有學後智名繫無學智

非繫。十八三性分別門。名唯無記者，約麁相

說實通於善，以佛果及八地已上所發名等

是善性故，真如唯善，以為清淨善巧無分別

智所緣義故是勝義善，非能為因攝生可愛

果相義故名善。十九三慧境行門。補闕云：問：

意如此五法，幾由聞等所生，或由聞等增長，

或由聞等顯了，皆名所成，幾為三慧境耶？答：

相及分別通是三慧所成，是三慧境者，相由

三慧顯了，後現影像之相名三慧成。又由有

漏三慧了文義已增長分別，亦是三慧所成。

名、是聞思所成，是三種境者，由聞思故相分

名起，故云名是聞思所成，是三慧境。真如、唯

修所成境者，由修故現即為修境。正智、是修

所成者，正智因定故起，名修所成為三慧境，

據緣本質本質是三慧境。景云：依此文正智

唯修慧。就前論云：若世間出世間通繫不繫