瑜伽論記

由四因緣，一雜染起二施設器，解釋如前。三、

言說隨眠者，賴耶是分別體有言說種子也。

四、言說隨覺者，六識亦是別隨於言說而起

覺境也。第二正智、當言俱有者，後智若返緣

真如如是勝義有，若緣世事名世俗有，亦可

菩薩後得有二，是勝義諦是空漏故，二是

世俗是有漏故。章云：相當言世俗有。一、相持

起雜染故，二、相與施設名作依處故名器，名

當言世俗有。一、能起雜染故；二、施設器故，

二名與言說聲作依止故，分別當言世俗有。

一、能起雜染故；二、施設器故；三、由言說隨眠

起分別故，如牛羊等；四、言說隨覺起分別故，

如解名言眾生等，真如當言勝義有，是清淨

正體智所緣境性故，初正智唯緣勝義故，當

言勝義有，第二正智真俗俱緣故當言俱有。

玄云：相是俗有由二緣故等者，若三界心心

法所緣相，從業煩惱生起故。言雜染起故，此

說三界心心法所緣相是世俗有，若後得智

所緣相，是心言說別施設故。言施設器相故，

是俗有，由三緣故名是俗有，第三言說所緣

故者，據實論之，名與言說更互相依。然今此

中欲顯名世俗有故，是言說所依故，簡真如

理是清淨所緣境性故，非言說所依故，是勝

義有故，云言說所依故也。由四緣故分別是

俗有中，第三、言說隨眠故；第四、言說隨覺故

者，阿賴耶識中心心法種子無現行言說名

及思惟名，故云言說隨眠故。現行心心法能

起現行言說名及思惟名，故云言說隨覺故。

第六能生所生門。補闕云：相當言誰所生、及