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所取。就辨相三取所行中，初正辨三取所行
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義；後重問答分別。初云：問：如是五事乃至不
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依言說故者，章云：一云：了知名言眾生依言
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取相，是有言有相取所行義依；二、不了名
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言眾生由成就待名言取相種子隨眠故難
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不了別名言。然由執名言隨眠力故二取諸
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相，是言說隨眠者無言有相取所行義；三、初
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地已上菩薩斷待名言隨眠種子故，正體智
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不依名言不見事相，是無言無相取所行義，
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初二地前三乘世俗諦取，最後初地證智勝
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義諦取。復有遠離名言隨眠者，後所得智，通
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取世諦勝義所攝，雖知勝義真如。然有真如
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相從心現故名安立，前四句中據稱實真如
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故名非安立也，既以安立真如為所行，故此
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二種取由二因緣得世出世智。一緣曾得俗
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境未曾得，俗境未曾得真境，故名世出世，
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二緣可言說俗境不可言說俗境不可言說真
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境起，故名世出世智。備云：前據正體次第所
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引故，第三句云非安立諦，今通據次第故云
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安立，或可有二義相望不同故。問：後得智緣
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名，何故論云無言相取耶？答：設緣俗諦離言
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說故，維摩經云：彼說法者無言無說，彼聽法
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者無聞無得。又持地論云：隨事取隨事如取，
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不作是念此事此如，是故諸菩薩設緣名言，
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名為無言無相取也。次重問答分別中，分四。
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初明取因緣，同有相取境心世人皆有世
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間共成就，無相取心非世人所共成就，何因
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何緣得無相心。答：世俗名言熏習成種子後
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時上心取境，取境之心名取果，是有相取心
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