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但是我心假想安立，推審本心骨相除滅，況
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前遍計執有定性境時，但有自心，心外無法。
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問：行者入觀觀於骨聚，骨聚後時際遣，為由
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定心執有實骨故須除遣，為不執實而須除
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遣，若執實者定心即有法執，有法執故即有
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無明，有無明故不應名定，若不執實所觀骨
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聚，是依他性，今遣骨聚即遣依他，云何復言
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不遣依他？解云：定心觀骨無有執實，為調心
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故初假觀骨，後復尋本捨骨觀心，將此轉觀
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捨於骨聚，況前三無性觀，除遣遍計所執實
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相生及勝義等，言此中五事至勝義無自性
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性故者，五事非遍計所執故非相無自性也，
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但有餘二無自性性。此句是總，下別分別故。
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言隨其所應乃至說無自性者，義意如前，是
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故下結，乃至我說一諦更無第二者，彼說真
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如非三無性故，唯是不變真實說為一諦。章
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中，又釋，相無自性性，唯無橫計人法二境遍
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計性。生無自性性者，依他從眾緣生無自然
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生故，說依他生無性性，謂無自然生性性體
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性也。勝義無自性者，有二種。一、依他無有勝
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義故，說依他俗法為勝義無性性，此是俗諦
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勝義無自性性，如苦諦無真我說無我也；二、
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真如勝義無依他故，名勝義無性性。今此文
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中，是初義也。真實義相所遠離俗法依他性，
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此由無勝義真如，故說勝義無性性，如觀行
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比丘，於大骨聚作假想觀，其觀既成欲捨不
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能得，乃至解云：於此假想觀骨聚作事非真
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實勝義，骨聚無性總恒無間轉，如是應知真
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觀依他性，非真實勝觀故，名勝義無性觀。然
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