淨名經集解關中疏

無明亦無無明盡也。肇曰。深入為智深解也。

解法從緣起則邪見無由生。有無二見群迷

多惑。大士久盡故無餘習。

演法無畏猶師子吼。其所講說乃如雷震

此下二明破惡益文二。初舉二喻。二總結。又

前喻破見。後喻破愛見。以迷理愛以滯事固

其見則眾惑無由喪。縶其愛則善牙莫能發。

故什曰。上明一切時無畏。此明說法無畏。上

師子吼德音遠振。此明能說實法眾咸敬順

猶師子吼威懾群獸也。又肇曰。法音遠震開

導萌牙。猶春雷之動百草。

無有量已過量此二結歎。然智依理發。德

與智冥理。智無邊德何可量。肇曰。既得法身

入無為境。心不可以智求。形不可以像取。故

曰。無量六住已下名有量也。

集眾法寶如海導師此下三明獲果益文

二。初標導師得寶喻也。六師邪導不獲真果。

八正利物必至涅槃故借喻焉。肇曰。導眾生

入大乘海。採眾法寶使必獲無難。猶海師善

導商人必獲夜光。

了達諸法深妙之義。善知眾生往來所趣及

心所行此下二釋能導所以以具權智故

也。智達深義能住菩提。權悟眾生往來如幻。

所以悲利有情而物不能累大士之德。其在

茲焉。故楞伽經云。智不得有無而興大悲心。

近無等等佛自在慧十方無畏十八不共此

三明近果歎德也。文三。此初明自證也。肇曰。

佛道超絕無與等者。唯佛自等故言無等等。

所以辯其等者明一大道理無不極。平若虛