淨名經集解關中疏

二示真實相義也。此下五義破執。名殊而實

相之理一也。肇曰。小乘觀法生滅為無常義。

大乘以不生不滅為無常義。無常名同而幽

致超絕。生曰。夫言無常者據事滅驗之也。終

苟有滅始無然乎。始若果然則生非定矣。生

不定生滅熟定哉。

五受陰洞達空無所起。是苦義肇曰。有漏

五陰受染生死名受陰也。小乘取受陰起則

眾苦生為苦義。大乘通達受陰內外常空本

自無起。誰生苦者。此真苦義。大經云。凡夫

有苦無諦。二乘有苦有諦。菩薩解苦無苦。而

有真諦。餘義例此可見。

諸法究竟無所有。是空義肇曰。小乘觀法

緣起內無真主為空義。雖能觀空而於空未

能都泯。故不究竟。大乘在有不有。在空不

空。理無不極所以究竟義也。

於我無我而不二。是無我義肇曰。小乘以

封我為累。故尊於無我。無我既尊則於我為

二。大乘是非齊旨二者不殊為無我義也。又

曰。諸義例此亦同不二為實相也。

法本不然今則無滅。是寂滅義肇曰。小乘

以三界熾然滅之以求無為。夫熾然既形滅

名以生。大乘觀法本自不然。今何所滅。不然

不滅乃真寂滅也。

說是法時彼諸比丘心得解脫此三得益也。

故我不任詣彼問疾四結也。

佛告阿那律。汝行詣維摩詰問疾肇曰。阿

那律秦言如意。剎利種也。弟子中天眼第一。

又云無滅。一燈照佛九十劫來善根不滅。今