淨名經集解關中疏

時維摩詰來謂我言。唯富樓那。先當入定觀

此人心。然後說法。無以穢食置於寶器三

廣引彈事前訶目連說不稱理。此訶滿願不

識根性文七。一說法失機。二結過訶責。三令

識宿命。四大志開發。五更為說法。六得不退

轉。七尊者敬損。初文四別。此初勸觀心。本

性淨不應。以小乘穢法污其本也。肇曰。大乘

自法身已上得無礙真心。心智寂然未嘗不

定。以心常定故能萬事普照不假推求。然後

知也。小乘心有限礙。又不能常定。凡所觀察

在定則見。出定不見。且聲聞定力深者見眾

生根極八萬劫耳。定力淺者身數而已。大士

所見及無窮。此新學比丘根在大乘應聞大

道而為說小乘法故。論其入定也。又曰穢食

充飢小乘法也盛無上寶大乘器也。

當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精

二勸觀心念念雖生滅而性無生滅。此真寶

也。說生滅者偽寶也。肇曰。當識其心念之根

本無令真偽不辨也。

汝不能知眾生根原。無得發起。以小乘法。彼

自無瘡。勿傷之也三大乘信根稱本無瘡

示。小乘法名為傷也。肇曰。彼大乘之體自

無瘡疣。無以小乘之刺損瘡之也。

欲行大道莫示小徑。無以大海內於牛跡。無

以日光等彼螢火四總舉喻也。肇曰。大物

當置大處。曷為迴龍象於兔徑。注大海於牛

跡乎。日光者。肇曰。明昧之殊其喻若此而欲

等之者何耶。有說大道法性喻法身也。大海

廣納喻般若也。日光破闇喻解脫也。