淨名經集解關中疏

也。維摩詰機辯難當。鮮有敢𨶳其門者。而須

菩提既有此定。又獨能詣之迹入恃定矣。便

有恃定之迹而致詰者豈不有為然乎。又若

善吉詣貧貧無物施心則有諍。今既詣富為

施不難。故順無諍行也。

時維摩詰取我鉢盛滿飯此三廣引彈事文

五。一取鉢。二呵詰。三置鉢。四安慰。五聞

益。此初也。生曰。維摩詰迹在居士有悋惜

之嫌。若未與食便詰之者。物或謂之然矣。

故先取鉢盛滿飯也。而不授之者。恐須菩提

得鉢便去。不盡言論勢也。

謂我言。唯須菩提。若能於食等者諸法亦等。

諸法等者於食亦等。如是行乞乃可取食。此

下二明訶詰。善吉入四禪定不忤物心名

為無諍。大士入實相定萬法平等名為無諍。

又善吉捨有觀空名為解空。大士有空平等

名為解空住。此平等名真福田。乃可取食。

文中有四。一法食等。二染淨等。三邪正等。四

損益等。此初也。小乘內心見生死涅槃苦樂

不等。故外行乞食見於貧富亦不等也。大士

內住實相苦樂平等故外化無緣大悲亦平等

也。肇曰。萬法同相准一可知。善於食等者

諸法亦等。諸法等者於食亦等。以此行乞乃

可取食耳。曷為捨貧從富自生異相乎。

若須菩提不斷婬怒癡。亦不與俱此下二

明染淨等文三。初約無生四諦問。二就人

凡聖問。三結成可食。初文四句。此初了惑

無生為集諦。肇曰。斷婬怒癡聲聞婬怒癡俱

凡夫。大士觀婬怒癡。即是涅槃故不斷不俱。