淨名經集解關中疏

損生滅等也。即體自真故無別歸趣。

法過眼耳鼻舌身心。法無高下肇曰。超出

常境非六情之所及。法性平等故無高下。

法常住不動肇曰。真法常定賢聖不能移。

法離一切觀行肇曰。法本無相非觀行之

所見。見之者其唯無觀乎。

唯大目連法相如是。豈可說乎此三結也。

肇曰。心觀不能及。豈況於言乎。

夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得

此下第二示說方軌。文二。初安住無說。次為

物故說。初文有法喻結。能說如幻故無說無

示。聽者如幻故無聞無得。肇曰。無說豈曰不

言。謂能無其所說。無聞豈曰不聽。謂能無其

所聞。故終日聞而未嘗聞也。示謂說法示人

得謂聞法所得。

譬如幻士為幻人說法喻也。

當建是意而為說法結也。

當了眾生根有利鈍此第二為物故說無名

相中假名相說。文三。此初了根利鈍隨病而

化。

善於知見無所罣礙二了法無相而隨物說

相也。肇曰。說有不辨空者。由其於諸法無閡

知見未悉善也。無閡知見即實相智也。

以大悲心讚于大乘。念報佛恩不斷三寶。然

後說法三結說益也。肇曰。夫大悲所以建。

大乘所以駕。佛恩所以報三寶所以隆。皆由

明了人根善開實相。而目連備闕斯事故以

誨之。

維摩詰說是法時。八百居士發阿耨多羅三