止觀輔行傳弘決

至五少者三四。亦有修梵行者。故多欲者

不及畜生。此洲亦有少欲之人乃至梵行。

如是多少麁細想相。若取下正明因成。取

前六相內動意根。即是所生。相續中云致

行事者。為防行事制內相續。非謂相續已

有行事。假虛下總知不實。言道理者。對境

生心尚知虛假。豈更計於以禮婚聘還精

益壽。一月二時通神養生。西方外道為求

非想無想等定。尚除下界一切貪欲。況計此

理以為正道。次正修觀推因成中亦先

例四句。若從下用觀推。四句下斷惑證真

結成二空。無欲性空無句相空。利根下結

利鈍根二行不同。利根二行如上破見中說。

上根之人破有見竟即得入真。若未相應

亦須用於六十四番。從設未下明六十四

番。若鈍下標相續示觀法。例因成說。次二

空中云四句無欲即性空。亦無於四即相

空。前破見中破三假後各結二空。此中一

一假後。亦皆結無生及以二空。文異意同。初

品下明餘品亦有三假。例初品說。破貪下

餘使亦例。九品下結成無生破遍也。問下料

簡。初問如文。答中明兩論判品。由用道

異故品不同。故阿毘曇造論緣起中云。問。

何故名阿毘曇。答。謂分別未分別者故也。

是方便道是勝進道。是無礙道是解脫道。下

諸楗度文中但云兩道伏兩道斷。若從下判

兩道不同。次破色界思中先明所用智不

同。言世智者。依於世禪六行欣厭。依無

漏理名無漏智。俱解脫人俱得二智。斷惑