止觀輔行傳弘決

釋也。初明有門。即指見思為不思議因緣

生法。生法即假。假是有門。以無空中而不

假故。故云乃至第一義亦是因緣。大經下引

證也。三菩提法尚是因緣故知一切無非有

也。次空門中云三諦者。亦是三諦皆空故

也。亦是假中皆空故也。言我及涅槃此二皆

空者。我即是俗涅槃即真。二諦俱空唯有中

空。中空亦空故云空病亦空。此即三諦俱空

故也。次亦空亦有門者。一中一切中約雙照

說名第三門。無有真實亦空也。分別不盡亦

有也。次引多文以為證也。一微塵中亦空

也。大千卷亦有也。第一義亦空也。善分別

亦有也。大地一亦空也。種種芽亦有也。無

名相亦空也。假名相亦有也。乃至佛亦空也。

但有字亦有也。既約中道雙照二諦。一切無

非亦空亦有。次非空非有門者。亦是一中一

切中約雙非說名第四門。空有乃至非空非

有餘三門中。皆云一有一切有等。唯第三門

言雖稍隱意實周具。云何下明門互融。且

寄四門別說其相。三諦之理一一無虧。所

以者何下釋也。何以故。一門即是三門故也。

初舉因緣。因緣即空。空即是假。假即法界。

今論行相四悉隨便根性各別隨依一門。

初依教門途轍大體。一切且以無生為首。

今明教旨辨十六門俱斷見思。故料簡之

出其元意。意在圓門故通列四。又教教雖

四隨教曲論。一一教中初入復別。故四念處

云。藏多用有通多用空。別教多用亦空亦

有。圓教多用非空非有。又但以空有相對