止觀輔行傳弘決

續文中言自滅等者。前觀法性中云。為當

無明滅法性生等。故此文中以滅為名。無明

滅生。無明即是自滅。法性生。即是他生。不

滅而生。即是他滅。法性名自。滅不滅生。

即是共。滅離滅不滅。即是無因。法性亦爾。

何者。不滅生是自。不滅望滅滅即成他。今

通無明言之。故皆云滅。相待中云自待等

者。前相待中。云待智說無智待於諸佛。名

為他待。待我當來名為自待。共與無因例

此可知。若無生門三觀結成下。是將結破

法遍文來。前於二觀後結竟。至第三觀後。

但指前結之。今度入文。既於第三觀後說

之。第二觀後故略不出。故知結遍正應合

在第三觀末若無生門如上等者。總結若得

下次明二經。初通明入相。次所以者何下正

明二經。先明無行。次明金剛。初無行中云

諦無行者。即是妙境。智是依境起解。菩提

是發心。安心如文破見思等者即是破遍生

死涅槃中間即是通舉始終。行位教等指下

文中通塞道品及以正助。位是次位。通攝安

忍及以離愛。並在位中。過離愛已入初住

位。必有起教故云教也。次金剛者。初且引

經六塵不住。次境智下明十乘也。不住境智

乃至見思無明等者。且舉十乘初三文也。

以破遍文是元度入故也。不住地等者。更

引經中不住之文。入地尚乃云不應住。以

未極故。況復住於初心境智。乃至若未破

遍故不應住。即是無住而住。是則亦名不

應住。故云雖諸法不住以無住法住般若