止觀輔行傳弘決

將何授人。次明別中以四教相望。作下中

上上上之名。如大經中四人觀因緣智。於

一根中皆具四義。秖是四悉。初三藏中初

明佛經。雖是下明菩薩論。並有標釋結。餘

之三根准此可知。菩薩論中樂聞即世界。生

善即為人。破濁即對治。見真即第一義。下

之三教准此可知。下去文略但有二段。先

明四悉即是佛經。次明四門即是論也。縱

無偏申一門之論。或兼或具。比望可知。若

入下總明授藥當宜中。初法。云十六道滅

者。一十六門。門門四諦。故有一十六道滅。

治一十六苦集。門門之中論四悉者。以十

六門有佛本經。菩薩出假更於四門。各申

佛意以利於他。即是假智之正意也。言隨

其類音等者。且以出假赴機善說名為妙

音。非謂法身一音異解。乃至一雲亦復如

是。若從文意則是妙益。此之妙益。猶在下

文利益中明。是故此文且從竪說。如一雲下

雲現身也。雨說法也。天雨無私所稟各異。

三草二木得益不同。隨其見聞莫不蒙

益。故云生長。應知此中若全不兼文之元

意。如何次第出假之位。即能授他圓教四門。

○次明入假位者。釋中先明位意。若專用

前三教下根破假之位。則使凡夫望崕自絕。

入空之時先見後思位行長遠。如七生思盡

若一往來。乃至如上破見破思重數無量。

則入空之位尚不可至。何況入假。故云迢

遞。是故須識諸教明位。權位下根入假未

期。實位上根一生可到。一思一見尚即法