止觀輔行傳弘決

未了了見於法性。前人杌喻意亦如之。若

謂下合喻可知。前生死下結名。可知。復次

下用六十四番。如是下重示四句方法之相。

句即是門門名能通。由一一句皆能通理。

隨用一門咸應見實。為不了者及以多人

施設多門。雖立多門見必隨一。即以四

句為修觀處。非所觀理名之為處。故第五

卷中正以四句為修觀法。法謂方法。即是

能通入理之法。是故此法亦可名處。因能

通處至所通處。故云因門。二處名同能所

別也。隨用一句既得見理。無復餘句故

名為融。自行既爾化他亦然。他機不同隨

句見理。即名得入。以之為融。故須諸句

一一研試。會有相應相應即融。若執等者更

判用觀得失之相。雖破四句必離能執。執

即門壞故名為燒。次觀法性即相續假。何

者。由觀無明謂無明滅但有法性。雖作

此解未破無明。當知此是情想之解。是故

更觀法性之計為從何生。無明為前念。法

性為後念。於中先牒前法性解。此解成惑

為所觀境。先法。次譬。譬中云塵杌等者。雙

指前來觀無明譬。前觀無明即是法性。如

觀塵杌蟲人叵得。今觀法性如觀塵杌

復非明了。即當下正示觀法。應須觀破不

了之相。所以移觀而推法性。具如破見相

續假中。準前亦應結成三觀三止等相。文

略不說。如是下用六十四番。亦應如前

明得失等。文略不說。雖未等者勸於行

者勤用止觀。雖六十四不出止觀。故勸常