止觀輔行傳弘決

學不得餘途。三觀真緣即相待假。初明自

行。先出待相為所觀境。即前觀於無明法

性之觀智也。為智為非智者總立也。應知此

智未見中理即是無明。無明非智。此之非

智待誰得名。故有自他橫竪二待。諸佛在

現對我為橫。我悟在當望今為竪。如是下

次列句觀法。若緣修下約句破執。但破真

緣共離自壞。緣在地前故云無常。非謂分

段生死無常。若言緣修生智明者。義當無

常生於常也。無此理故故云云何生常。若

彼諸佛及我將來是真修者。真即是證證不

名修。釋此下寄彼異釋以辨性過。真自下

正判。四句下略明觀成無四句計。求橫竪相

皆不可得。故智障亦不可得。何以故下釋

也。何故無明體不可得。待諸佛智說為無

明。佛智本無無明叵得。所觀無明既不可

得能觀觀智亦復非有。故云亦無。若執下

辨得失也。初判屬智障即是失也。次若不

執下即是得也。初云四門即能通門。以成

門故名能通得。若得契下明所通理。契此

理。故名所通得。雖觀四句理實非四。此

中闕六十四番者但是略耳。若有下次明化

他。問。觀前二假何故不明化他相耶。答。

前觀法未周自行未滿。是故至此方名利

他。初文總舉。所謂下別釋。初釋緣修中。先

法次喻。初法中云無常生常如前所說。前

為破故故云不應無常生常。今明隨機

宜聞得益。語同意異不可一準。無常望常

無常是他。故大經破十仙中云。如汝法中