止觀輔行傳弘決

判為無色。若大乘中如大經諍論中云。無色

界色非諸聲聞緣覺所知。今且依小。是時

下正修觀以入空處識處。次無所有處中先

破古謬。如禪門中。問。彼無所有處取少許

識緣之入定。此事云何。答。不然。應云一

切時中但緣無所有處。說有少識者。但以

意根對無所有法塵。生少識想。非取少識

緣之入定。今文因此便破所有及有用等。

先識處下次明非想非非想處。依八聖種此

中文略。應云空處如病識處無所有處如

文。非想非非想處如刺。今不云者且寄有

漏。謂此為極故云勝定。若其通途依聖種

觀。用病等四及無常等四。前四對治後四緣

諦。故以此八緣於無色有總有別。總者。

總以八觀觀彼四陰和合不實。別者。前之

四種治四陰事。受如病想如癰。行如瘡識

如刺。以無常等治四陰理。無常觀識苦觀

於受。空觀於想無我觀行。以有此八心易

生厭。疾能捨離修習無漏。問。四禪但以苦

麁障三而為方便。空等四處何須用八。答。

空處定細不說八過。過患難識。凡夫亦有

依六行者。不及聖種離之速疾。阿毘曇下

釋非想名。引文存略。立世云。非如四色及

以三空故名非想。非無想天及無心定。名

非非想。文引婆沙仍不盡語四禪。人師尚

不許引色無想天。況總引四禪。既是論文

取亦無失。人師釋義亦未全非。今家俱存故

無破斥。望前三空展轉離患。以為釋名。故

知非想。依同界釋不無其義。不破人師