止觀輔行傳弘決

有。入假文在空中中間。故云中間即是入

假慰喻。亦名別教慰喻。彼入假文五意具足。

故引別教證次第假。彼文三觀並約利他。

是故三觀皆云慰喻。今入空即屬自行。雖

不引彼意亦大同。言入假五意者。經云。

以己之疾憫於彼疾。證今文中同體大悲

等者。自悲悲他。我昔有惑生死輪迴。是故

起悲利彼含識。同體義者具如前釋。若以

文旨釋同體者。見諸眾生體性同己。與

十方佛體性無殊。我既知已眾生不知。非

誓而誓觀己利彼下之四意準此應知。問。

以己之疾憫於彼疾。自既有疾何能利他。

既先入空復不應有。如其無者以己憫彼。

義云何通。答有二意。一四住已斷猶有無

明故生念云。我無明尚爾。況眾生見思。四

輕憫重是故出假。二者無明輕四住重。何

得以輕而憫於重。但以昔苦憫彼今苦。

故第二意引經云。當識宿世無數劫苦。第

二意者。如布衣登極知人苦樂。憶昔四弘

以饒益彼。故第二意正當今義。次引經云

當念饒益諸眾生者。入空則棄他。人假則

念彼。次引經云憶所修福念淨命者。此語

明具福慧二嚴。福是福嚴。淨命是慧。言淨

命者。無四邪五邪。乃至不見中理。皆名邪

命。故以慧嚴判屬淨命。當念於慧憶福

利生。次引經云勿生憂惱等者。勸起勇健

心也。應如經云。菩薩於生死而有勇。若

有憂惱或墮二地。故勸勿憂常起精進。若

無精進則生退沒。從空下料簡也。有法譬