止觀輔行傳弘決

性合喻。若尼楗經云。有城名欝闍廷。王

名嚴熾。有大薩遮來入其國。王出遠迎。其

見王已坐一樹下。王見致敬。因為王說治

國之法。乃至為王說佛身相及種性等。乃

至令王觀如來身云。大王當知依煩惱身

觀如來身。依陰界入觀如來身。何以故。此

身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中佛性

滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中酪。麻

中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。雲中

日。是故我言煩惱之中有如來藏。尼楗經

中雖亦有於如來藏名。十喻亦與今文大

同。然既引弊帛薩遮中無。故知應是引方

等經也。涅槃非有等者。涅槃非是能名所

名。故云非有。因俗施設名涅槃有。既非色

聲云何而言見妙有色聞涅槃名。如水酒

酪瓶等者亦百句文。彼文云。又解脫者名曰

不空。如水酒酪蘇蜜等瓶。無水等時猶故得

名為水等瓶。如是等瓶不可說空及以不

空。若說空者則不得有色香味觸。若說不

空而實無有水酒酪等。非有非無門中言

絕四等者。意指中為所證之理。理無四故。

尚無四句焉有百非。此第四門雖四句攝。

今約理說故云絕四。乃至有門亦復如是。

故引大經非常非斷名為中道。以證於理

復是雙非。如此下判得失也。若得意者得

入初地名為見實。若不得意但成地前方

便位耳。若準前明三藏四門。一一門後各

明得失。為離煩文於此總明。次明圓四

門中初辨同異。云何下總徵起。觀見思下正