止觀輔行傳弘決

依於佛經以明法藥。皮肉汁果如其次第

以對四悉。根莖枝葉如次以對信戒定慧。

山海水陸以譬四門。以四門中各有四悉及

信等故。四方土地以譬四教。於一一教各

四門故。如一一方各有山等。采掘乾濕。通

譬四教各有權實真俗定不定等。有定如

頓漸。不定如祕密不定。有入假菩薩用佛

正教於定不定用與不同。用苗為采。用

根為掘。用權為苗用實為根。根苗各有

乾濕不同。用真如乾用俗如濕。又知下明

用藥所治不同。善知授法適時不差。入假

菩薩雖未能作真祕密化。相似位中亦有

分似祕密之義。如一卷明或得不得等是

也。入假菩薩下合中。但合四悉。四悉在初

遍入諸教。舉初攝後咸在悉中。故下信等

略而不合。欲治下明法藥體遍。大醫者別出

假位。即十行是。又如大下次譬開權。即是菩

薩法藥所依依於大地。以隨病故。故有增

減。地無分別而用藥不同。法藥下合也。文

似於一說多。正當於多會一。何者。若未開

權不說多一。觀合大地。止合大河。又如下

復以四諦譬者。止觀所開不出四諦。乃至

前來世出世及上上等。不出四諦。故一一諦

皆云種種。湯飲等者復譬四諦設治不同。

一一四諦各有定慧。即是止觀。定慧是道。舉

道即知具足四諦。謂慧湯定飲。生滅中二。

慧吐定下。無生中二。定炙慧針。無量中二。定

丸慧散無作中二。則應須以教意釋出。入

假下合。合中先合四諦。苦集不同集諦也。