止觀輔行傳弘決

槃者。勸捨此心修大行故。三變化佛授聲

聞記非法性佛。大慧。授聲聞記是祕密說。

判曰。今聞法華是顯露記。不同方等隱密

與記。若據斯理淨名大品皆應有之。何獨

楞伽。故方等云。第二第三授我等記。初意自

為已入滅者。次第二義但為斥於鈍根菩

薩。對彼說記何關二乘。第三判非法性佛

者。此是以實而隔於權。未若法華顯久遠

本。我土不毀而眾見燒。況法性之佛尚不

記菩薩。何獨聲聞。故知三義並異法華。當

知大慧發起密說。是故發問授記之事。故

知彼經義屬方等。與法華異豈待固論。數

數斥奪二乘等故。故法華中三周授記偏語

聲聞者。為顯餘經所不說故。是故委授劫

國之名。菩薩授記處處有文。故但通途云當

作佛。乃至本門某生當得。法華稱妙斯言

可凭。又闡提下更將涅槃對法華教。彼亦

能治斷善闡提。而但名大不名妙者。一有

心易治無心難治。難治能治所以稱妙。二

者法華已開功非彼得。大陣既破餘黨不難。

雖同醍醐非無斯別。然復涅槃偏被末代。

帶方便說故復稍殊。別教可見。圓教六根

名下根者。出假名同功逾十向。此是相似

圓融三諦。不同次第出假之位。又五品下中

根也。又初心下上根也。初心即是五品之初。

大品下引大品文證上根者。且約通說。五

品之初亦約觀行論坐道場度眾生等。更

約六即良由於此。上來下結判如文。次料

簡中五重問答。初問意者。以空例假。謂情