止觀輔行傳弘決

故復云為從無明為從法性。答。中智望

之名為無明。今觀無明但推二智。為從法

性為從無明。乃至共離複推雙責。具如破

見因成中說。作此等者。次明能推止觀之相。

初明觀相有法譬合。法說可見。至此亦應

結成二空二諦等也。止文亦爾並是文略。

次譬如下譬說中。云遙望等者。大論十四

云。如夜見杌謂之為人。是不實中能令心

生謂之為人。人又疑無六分動相。杌如法

性人如無明。人之與杌俱未審定。故云不

了。起四句下合。既云起於四句執等。故知即

是初心觀中為成次第。故二觀後明於中

也。若執四句不會中理。故成無常。若離

性執即於無明見於中道生法二空。故名

為常。前見思等者。更重述於所破不同。二

觀但破見思塵沙。故今所破唯二觀智。即是

無明。言金剛者。亦用大經利钁斸地。唯至

金剛不能穿徹。即喻無明非前二觀之所

能破。能破即是中智龜甲白羊角也。觀破下

結名也。二觀如文。此理不可下即不觀觀。

故云非智非不智。復次下明三止也。初總

明用止。亦用四句推檢無明。乃至二空與

觀不別。故略引而已。但體是即寂與前為

異。故須辨相。如持下舉譬也。故大經第八

云。譬如持戒比丘觀無蟲水見塵似蟲。即

作是念。此中動者蟲耶塵耶。久觀不已雖

知是塵亦不明了。十住見性亦復如是。今

全未見義同不了。故得借用彼十住喻。無

明如蟲法性如塵。雖用四句推檢叵得。亦