止觀輔行傳弘決

明入假方便。並須先預分別。以作後時出

假方便。諸教皆爾。但要期剋果。長短不同。而

分教異。如此習者豈與習法相者意同。故

先總知之。後以觀助發。別修各有方法者。

修觀結成。於一一法通以止觀研之。況復

俗諦恒沙三昧。修各不同。如此修習助開法

眼。豈與扶順宿惑苟遂現情。讀春秋誦

左傳。終朝心遊戰陣口演詐謀。云助佛法

者遠矣。又如向說者仍順教道。若從實義

略此預知。但專三昧至六根淨。則遍見聞

三千色聲。欲說一偈不可窮盡。況至初住

不思議發。上見思下結勸。五部不填胸者。

勸令預作助法眼因。舉知五部以為況

喻。言五部者。若遺教三昧經。因羅旬喻比

丘乞食不得。佛令分僧五部以驗僧福。與

佛滅後五部名同。其事則別。一曇無德部法

名四分。二薩婆多部法名十誦。三彌沙塞部

法名五分。四婆麁富羅部律本未來。五迦葉

遺部法名解脫。僧祇為根本部。分出前五。

如是五部習之在心。豈填胸臆。習止觀者

亦復如是。廣習諸句作不思議開發之由。

於理彌明於智彌顯。○次明識法藥者。楞

伽亦云。智有三種。第五又云。五度有三。並

云世間乃至上上。但彼經分屬三人。大品

明逗機設藥。即如下文授藥是也。此中令

習之在心。故與二經為異。初明世間法

藥中。初引大論。次引大經金光明。並云世

法即出世法。然兩經語同而有顯密。大經在

法華後。已開權竟。是故顯說。金光明中但