止觀輔行傳弘決

障等者。佛煩惱障先已除竟。無明復盡名離

二障。故引涅槃證二解脫。心謂無漏智謂

證智。智不被障名智解脫。次引地持釋涅

槃意。地持名慧涅槃名智。名異義同。次若

以下轉釋地持慧解脫也。地持中云。於一

切所知知無障礙。名為智淨。故釋云。以無

明故於知有礙。若破無明知無障礙。即

是無明障於證智。名為智障。破無明故得

智無障。次引入大乘。以證無明是智障義。

然無明名同是故須簡。出世無明方名智障。

二障俱是煩惱下。更轉難也。無明與愛俱是

煩惱。何故獨以無明煩惱。而為智障。從無

明下釋也。愛是煩惱煩惱異智。無明雖亦名

為煩惱。煩惱即智。是故無明不同於愛。所

以分於二障不同。次引例釋智障。分段是

生死生死非無為。若無為生死生死即無為。

無明亦如是。即體得名智。是故說無明

得名為智障。愛即四住下釋煩惱非即智

之惑。故有智慧時則無煩惱。有煩惱時則

無智慧。是故文云。解惑不俱。煩惱即障名

煩惱障。言無為生死者。攝大乘立七種生

死中。有方便生死即無為生死。有因緣生

死即法界生死。此二生死在變易土。故彼生

死即是無為。故借例今即智之惑。復次愛能

令諸有相續去。更重釋出愛與無明。其體

不同。愛從果起能續後果。故云能令諸有

相續。此明愛之功能。能令心煩下釋愛功能

秖是煩惱。雖無明覆蔽下。出無明功能以

望煩惱。招生彊者不過於愛。故從彊受