止觀輔行傳弘決

云與圓何別。從圓人去辨圓異別。而言

一心亦能作別者。謂勝能兼劣能別能圓。

謂多入下次釋圓人次第之相文列五句但

成四句。以第五句與初句同。但是文誤應

無別意。義推應有六句不同。前四如文。

除初同句更加假中與空相對。以為兩句

謂多入空少入假中。多入假中少入空。

文無者略。若爾下難向六句。雖有多少三

觀俱時。何名圓人能觀次第。故云則非次

第之別。然下答。如向六句即是勝別。別教

次第名為劣別。圓觀自在勝劣俱能。是故以

勝而況於劣。二明出假利益者。欲明出假

真實利益。必在別圓初地初住。是知三根雖

益而微。此是第四示文妙旨。故知明益正

示文意。次第假相利益非無。於中且先總

序真應。於中先明真應之由。文云真應

復云法眼。故此法眼必非地前。以不思議

假為法眼耳。次應以下略明應益以格藏

通。驗知此益定在法身。三藏下歷教正釋。

判前兩教菩薩之人。非真起應。縱約佛者

尚非真應況復菩薩。言佛非者。亦且約於

當分教道。准彼教門未明法身。是故當教

無真應義。若開顯說即是法身。與誰相形云

無真應。即是玄文跨節義也。應有下明真

應相以斥藏通。如釋迦過去過去久得法

身。於六道中與物結緣。今於王城出家成

道。是故名為應有始終。別教地前尚非真

應況復藏通。別教下正明真應。即登地已上

乃至妙覺。深水曰淵。水本曰源。見眾生