止觀輔行傳弘決

像。亦同天魔化身之例。況復彼經自化十

胡。何關五印。變釋為羊等者。大經三十

五文。具如釋籤第三所引。尚非三藏五通

者。未斷惑故無無漏通。所得神通亦依根

本期心異故通用亦勝。彼諸外道尚無念處

煖頂等法。故云世智。如是現者。但是如意

身通少分。如何得比三藏五通。尚劣三藏

豈同別圓。化語下責奪也。雷同者。如陰陽

發雷同生萬物。亦作靁字字義同前。故知

下示真應益。三結破法遍者。准文次第

破無明盡方可云遍。亦是取意不次第說。

先寄三諦以意斥文。次舉要以結示。初三

諦中先約真諦。前明文相。於文相中又先

出凡情。未破見位尚未次第入真。況不次

第入實。初獨舉見意則兼思。故此次文見

思並舉。譬中略引三譬。如盲問乳。具如前

引。若繩若杵者。大經如來性品云。譬如有王

令一大臣牽一白象示諸盲人眾盲各各

以手觸象。王問眾盲象為何類。其觸牙者

言象如萊茯根。其觸耳者言象如箕。其觸

鼻者言象如杵。其觸脚者言象如臼。其

觸脊者言象如床。其觸腹者言象如

瓮。其觸尾者言象如繩。次合喻云。或有

說言色是佛性或有說言受是佛性。想行識

我亦復如是。各執俱非故云何關。離此無

象方知各是。是故總云不即不離。不即故凡

夫豈是。不離故離凡復無。是故各計皆名為

見。以色等六合牙等七。故七喻通不須的

對。囈言等者應作此寱。睡中言也。大經第