止觀輔行傳弘決

相也。今文無約教。但有通途以教判之便

同約教。此中人天亦可三藏攝。如增一中

亦以增數明人天教。今且不論。今增數法

遍大小教。且如增一阿含偈云。以此方便

了一法。二從二法三從三。四五六七八九

十。十一之法無不了。從一增一至諸法。義

豐慧富不可盡。一一契經義亦深。是故名

為增一含。三藏教化無差別。乃至一切諸大

乘經。亦從一法增至無量。又如大經二十

八文。亦從二法乃至十法。是一一下明習

法藥意。為欲下破惑結成。次出世上上法藥

中有法譬合。初明法中凡約增數者。文

遍攝故。一一數中雖至無量。該攝行要莫

過二法。如即行人若能總識十重二法始

終無闕。方可論道。謂真俗教行信法乘戒

福慧權實智斷定慧悲智正助。此之十雙闕

一不可。以攝一切諸增數盡。應細思之以

為行相。然此法藥文相名目。雖與出世法

藥名同。釋義皆須歸於圓別。如四念處六

念等文。文相自顯自餘諸文名猶兼含。如八

正九想十智等文。不可聊爾違於深致。如

九想中即以四見為污穢陰等。如是四見。

凡夫之人謂之為淨。得觀而變名為不淨。

乃至白骨即是見真。進至燒想實相無相。

初後既然中間比說。十智亦爾。必不可依

小乘十智而銷此文。譬如下譬知法藥

之相。初總譬增數也。為病用藥故有增減。

又世出世莫不皆為治見思病。故言近而

意遠。入假下合如文。又如下別譬也。初譬