止觀輔行傳弘決

牟尼也。始自下顯觀功能。不待等者。重斥

通教七地方接。何暇歡喜者。斥別初地始證

中者。故楞伽第五云。菩薩摩訶薩住如如

已升歡喜地。如是次第乃至法雲。故知並是

初地已上教道之說。前教下正判權實。教彌

實。位彌下。教彌權。位彌高。故通在八地別

在初地。圓在初住。法華下引證權實也。方

便證權實事證實。我即釋迦。諸謂十方三

世等也。借彼發迹之語。以成開權之文。復

次下更歷教判也。前但列二雙流入中。今

更通說故兼三藏。其教更下其位極高。故雙

流位唯在於佛。應明當分跨節二義。雖言

去至略語者。明圓實位。其位雖下破惑功

多。至初住時一攝一切。雖云一品品實無

量。次舉譬如文。次又下引例釋也。如四

禪是一入者不同。以是而言。品不啻九。故

知初住破品應多。前兩觀後等者。准文次

第。至此方可結竪破遍恐迷遠文。故預

於前二觀後結。今至此中正當結處。故但

略結還却指前。今中道觀下更略結前三番

中觀。以成二空。名破法遍。無明是結前初

番。法性是結前次番。不依等結前第三。不

依四句結成性空。無倚無著結成相空。

准前破見在三假後。方結二空。故今亦應

然。次引淨名以證二空。佛具二空故稽首

禮。具二空故盡淨諸法。以空喻空故曰如

空。無復性相故曰無依。若入初住攝一切

住。住既破惑是故一破攝一切破。從初至

後皆除一分。故名一破一切破也。次約橫