止觀輔行傳弘決

故云非方便門。此即第三示文旨歸。若銷

文勢不可於一一句見。一一品思頻論文

旨。若修觀者。及尋文旨。不可一句迷於妙

體。故四念處中問曰。若爾。應直說大何故

先小。答。經具二意。若先大者如照高山

純被於大。仍兼利鈍二機不同。若先小者

如初鹿苑。然今先小其意有十。一為用故。

亦如淨名中先為俗眾。二為破故。先弟子

之砧。後淨名之椎。三為攝故。如淨名室內

先說無常。四為會故。大品會宗皆摩訶衍。

五為開故。如法華中決了諸法。六為學者

識內外典離邪曲誤。七為知故。知佛方便

不應輒破。八示末代坐禪內證。邪正空別。

九為學者識於內外孟浪行說。十為學者

識大小門成遍習故。今約自行似闕前

三。兼於利他全須十意。為此意故應遍

立門。應以此意該通上下。○次明入假

破遍。初文意者大悲利物。是故二乘但住於

空。不能從空出假利物。簡小正明出假

意如文。善巧下示假觀相。空中種樹者譬

出假相。既以大悲為利眾生。應於生死

善巧方便。如空中種樹知病識藥。大論二

十八引網明菩薩經云。舍利弗白佛。是菩

薩所說有能解者。得大功德。何以故。是菩

薩乃至得聞其名得大利益。何況聞其所

說法耶。世尊。如人種樹不依於地而欲

令其華果枝葉成果實者。是難可得。諸法

行相亦復如是。不著一切而得菩提。今亦

如是。菩薩證空而不住空。能於空中分