止觀輔行傳弘決

釋為慧命。諸神通下釋為無漏。又法位下

釋為法位。然須思擇例同出假因緣相者。

自脫同大悲。脫他同本誓。慧命同利智。無

漏同方便。法位同精進。一一細會令義相

當。假在空後故云例後。欲以前後一例五

緣故亦五耳。夫空觀下次答入假無四門。

意。空通大小等者。小藏大衍偏三圓一。此等

皆破見思入空。能破之觀依門不同。故列

十六門使析體不濫。如體空中諸空復別。

見思斷處三乘共有。別教入空雖獨在菩薩。

智斷復同。標心永異。今文明竪相似別教。

文意復殊。故今文云所為處別。故對別簡

使與別異。以立次第本顯不次。故云料

簡閑也。恐人迷故寄四教簡。文意本在唯

一圓融。智障者下寄此文後以引達磨欝多

羅釋智障義。達磨欝多羅此云法尚。佛滅

度後八百年出。是阿羅漢於婆沙中取三百

偈以為一部。名雜阿毘曇。此論主凡有釋

義文多委悉。大師引用全無破斥。亦如玄

文釋十二部經。雖不正用具存彼意。今文

初從煩惱至云何說智為障。即徵起也。智

有二種云。答也。既述彼義且順彼宗。勿

將今文以雜彼意。初徵可解。答中言證智

者。是佛菩薩智。言識智者是二乘智。二乘

之智雖得智名未順實相。義當於識。能

破煩惱義當於智。言體違等者釋識智。識

順於想性是分別。此智違體故曰體違。此

智順想故曰想順。順二乘智違於佛智。與

佛菩薩智而作障故。故云智障。又佛於二