止觀輔行傳弘決

五停心尚無念處。況有八地道觀雙流。即

今被接破無明耶。又初心下次斥別教

初立信心。尚未入信豈論回向。文中但云

至回向者文略故也。故彼權位凡夫無分。

言修中者亦寄次第。實而言之三觀圓修。

以二觀心修於中道。是故至此即名圓修。

故四念處云。別向圓修即此意也。次今明下

正顯圓位。初立五品。引法華經釋成三觀。

空座中衣假室。復以定慧助釋忍衣。座畢

竟故所以空圓。衣寂滅故所以中圓。室慈大

故所以假圓。又室衣座三皆云如來。是故圓

也。始從下相似位也。見鶴下舉譬似也。大經

十四云。見有二種。一相貌見二了了見。相貌

見者。如遠見煙名為見火。雖不見火實

非虛妄。空中見鶴便言見水。若見蓮華便

言見根。籬間見角便言見牛。見女懷妊

便言見欲。若見身口便言見心。一一句

下廣如初句。如是並名相貌見也。了了

見者。如眼見色菩薩見道。菩提涅槃亦復

如是。及觀掌果義亦同之。如是並名了了

見也。若相貌見名相似見。了了見者名究

竟見。分證亦得分了之名。故此似位引彼相

貌者相似見。實非見性。雖未見性不

同凡夫虛妄稱見。故諸譬云。實非虛妄。五

品尚得觀行名見。況復相似而非見耶。例

如下次引例釋成。今五品下正明中位。次

引華嚴以證初住。六根淨位界內惑盡。且

名無餘。進破無明方過牟尼。三藏牟尼未

斷別惑。教門觀行復劣於圓。故初住心過