止觀輔行傳弘決

教雖作三諦之名。實無中體。此理下約觀

譬顯真因分齊。初法。次譬。如眼暗等者初

標也。云何下釋也。亦是合喻。雖標心本眼。

以眼暗故但穿旁眼。旁實無眼謂旁有眼。

別教菩薩亦復如是。雖初知常而行次第。中

理之外實無真俗謂有真俗。名為旁眼。是

故此教先破二惑。邊外無中期心邊外。當

知三諦俱名旁眼。例如下舉例也。方便如

二諦見諦如見中。次明圓教有法譬合。初

法中云。先破兩惑等者。秖是圓觀麁惑先

除。故知一生初住可獲。故南嶽云。望入銅

輪領眾太早。但淨六根。次第行者。借使一

生兩惑先除。雖不經歷亦成次第。或圓接

別或別圓接通或解圓行漸。並兩惑先除俱

非今意。今意一向專在於圓。次譬中初約

用兵以譬能所。次以治鐵別譬於能。器械

譬止。身力譬諦。智謀譬觀。械者兵器通名。

兵即五兵也。設弓刀槊戈殳也。殳音殊。長

丈二兩刃。戟有柄也。故淮南子云。用兵如

決積水於千刃之隄。轉圓石於萬丈之󱐙。即

兵利也。今以身壯譬圓三諦。兵利譬圓三

上也。權多譬圓三觀也。智械並依身力

故也。一日者一生也。兩鐵譬者。約教說之

乃有種種燒治故也。次修中觀緣者。初正

釋五緣。五名雖同義與假異。一者假中五

事具足方能出假。今此為具五事應須入

中。又期心五事方可修中。入空五緣意亦

如是。次釋中初云無緣慈悲者。具足三慈

方名無緣。此慈下結成雙非三諦相也。大