止觀輔行傳弘決

因是常果是無常。何妨我法因是無常而果

是常。今亦如是。因於緣修無常因故。生於

真修常住果也。又云下譬他生。伊蘭如無

明栴檀如法性故。是故大經闍王聞法

得授記已。自述歎云。我見世間從伊蘭子

生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀樹。我今得見

從伊蘭子生栴檀樹。栴檀樹者。即是我心

無根信也。言無根者。我初不知恭敬如來。

今蒙生信故曰無根。如來望我如來為他。

法王種性自也。從穀生穀故名為種。穀種

不變。故名為性。從我身中法性而生義之

如種。無始至今其種不變。故名為性。不

同從佛而生信心。故名為自。因滅等共生

也。由內法性及外觀智無明滅已。即得菩

提。故名為共。或言下離生也。非內謂非法

性。非外謂非緣修。離此二故名為無因。而

得是等者。雖非內外不無所得中道之智。

言云云者。一一句末皆應結云得是智慧。

以離執故名為得智。無得等者結釋前文

以成三觀。離性過故名為無得。離過得智

故云之得。證無得故名得無得。即此無得

假名為得。得與無得皆不可得。義兼雙遮

復能雙照得與無得。諸菩薩下次明菩薩作

論利他。即是菩薩作論申門。天親地論法

性依持。即屬自生。是論正意故云正主。他

共無因例此可知。中論申空。空為正主。餘

有等三準此亦爾。豈離四門者攝教顯門。

一切諸教四門攝盡。四門雖殊通理不異。

若得此意無所乖違。牟楯者。牟字應作