止觀輔行傳弘決

意在於此。大論云一常有漏者。小乘經論非

想一地並唯有漏。故婆沙云。漏是何義。答。住

是漏義。凡夫至此被留住故。浸漬是漏義。

至三有頂常浸漬故。流出是漏義。垂盡三

有還出下故。持義醉義在內義放逸義並是

漏義。準初意釋。是故有頂專受漏名。論云。

何故非想及以欲界無無漏耶。答。非由

器故。無漏之法住中道故。又欲地不定非

想愚騃。聖法反此故二處無。若準大論成

論。非想同無欲界則有。此定下明非想具

惑。言細法者。彼地猶有四陰二入三界故

也。所言十種者受乃至慧。受謂識之所受。

想謂識之所想。行謂法行。觸謂意觸。思謂

法思。欲謂欲入定。解謂法勝解。念謂念

三昧。定謂心如法住。慧根慧力。此之十法

及無色愛無明掉慢。心不相應諸行。苦集因

緣和合得生於彼。欲入滅定先滅此等。應

知下明用觀意。既知彼地具細煩惱即有

三假。用觀破之使入無生。煩惱盡故名事

無生。真諦理窮名理無生。故不由地而住

有漏。若用下次判二智得名不同。是名下

結遍也。此即破思假遍也。○三明破假

位中初明三藏位。先出異部者。成論之外

並屬異部。諸阿毘曇並明見道在十五心。

次正釋中先釋聲聞。且依修道至盡等者。若

釋家家應須先辨欲惑九品能潤七生。斷

品多少對果高下。謂上上能潤二生。上中

上下中上各潤一生。中中中下共潤一生。下

之三品共潤一生。斷多少者。俱舍云。斷欲