止觀輔行傳弘決

高位初心例然。以此而觀彈訶不易。泛爾貶

挫傷他善萌。等不知機應順安樂行。猶須

待問答以大乘。深愛法人尚誡多說說必

有軌無違化儀。初寂忍衣。居大慈室。坐

妙空座。方可能為善巧利他。如是利他名

字位中已有巨益。何待五品乃至無生。又如

來等者。次寄佛化小以明善巧。且據鹿苑

而為漸初。一往稱為不即說大。言種種

者。四時七教盈縮不同。引導皆令離偏小

著。無不咸使歸會一乘。乃可名為大巧方

便。文中語略但云種種。意該鹿苑至法華

前。離著之言通七方便。故云然後開佛知

見。是故已下更述化意。種種方便意在真

實。真實得顯方有所歸。更以等者重述善

巧用權之意。故前三教是異方便。莫不皆

為顯於法華。佛智等者。歎佛同體權謀叵

測。權中之實難可思議。實權體融無能逮

者。故以去重牒前文用方便意。結令鈍根

菩薩來至法華皆悉入實。是則彌顯善巧

之功。言寰中者。謂法界為域法王所都。

法王無偏理性無外受化契理。名悟寰中。

若作此環如莊子注。以圓環內空體無際。

名為環中。今亦如是。如理無相無始無終。

會此環空故云妙契。上二下。次寄文殊化

外以明善巧。寶篋經下卷。因舍利弗歎文

殊師利神力智慧不可思議。時富樓那語舍

利弗。我亦曾見彼之所為。一時佛在毘舍離

城。時尼乾子有六萬眷屬。我入三昧見百

千尼乾應當受化。往為說法。反見輕笑出