止觀輔行傳弘決

地是佛種性。餘者悉是二乘種性。此亦別名

名通位也。若是別位豈遠行已前屬二乘

耶近代釋位地前伏惑正是斯例。若借下次

單借別十地名通十地。則彼此地前通為

伏惑。通雖無位即未斷惑不入地故。四別

名名通菩薩位者。此單約菩薩故。修觀斷

見不定。如此下。略以菩薩斷見之位。斥前

舊師三地四地斷見義也。薄即去菩薩斷思

位。舊云下重序舊師六七兩地為斷思位。但

六地下今家難也。先難六地。六地離欲。止

離欲惑。如何即云與羅漢齊。次縱云。縱帶

三果行四果向。餘一品在亦名為向。如何

復得與羅漢齊。若七地下次難第七地。若

最後品盡名第七者。此則可然。前六地中

既但名離欲將向來屬果。初禪初品亦屬

已辨。斷初一品實未辦故。故亦不可與

羅漢齊。今若下。今為申之則不取通十地

之名。但用十度對果名便。以別教義多以

十度對於十地。故亦依此以申今意。立此

意者。亦恐後人不曉經論對果高低不

識別教名通之意。次此皆下謙退推功。次

問者。三乘共位借義已成。別立菩薩恐無

誠證。次答意者。經論各有兩處明文。意並獨

語菩薩智斷。初引大論三處焦炷者。意引

乾慧別在菩薩斷惑之位。若共二乘不名

初焰。初焰即是斷位故也。論別立菩薩故

以初地而為斷位。故大論七十八燈炷品

云。十地有二。一菩薩初地為初焰。二聲聞

見地為初焰。若獨菩薩地即歡喜地為初焰。