止觀輔行傳弘決

故相好自嚴其身。又心莊嚴開涅槃道。相好

莊嚴開人天路。又心莊嚴三界心息。身莊嚴

者三惡心息。然此中明三祇百劫。與俱舍

小異。俱舍則道樹已前四波羅蜜滿。至佛果

位二波羅蜜滿。故頌云。但由悲普施。被析

身無忿。讚歎底迦佛。次無上菩提。六波羅

蜜多於如是四位。一二又一二如次修圓

滿。初一謂布施。次二謂戒忍。次一謂精進。

次二謂禪智。如次對四句。由讚歎底迦其

超九劫。故從毘婆尸佛九十一劫禪智二波

羅蜜滿。若準大論三阿僧祇六波羅蜜滿。

不相違耶。亦無相違。大論三僧祇但是事

禪事智滿耳。若至樹王下亦是緣理禪智始

滿。俱舍云。因時已斷八地惑者。既未斷有

頂但用有漏。故大論沒前有漏之名至樹

王下。方云用三十四心斷三界見修之惑。

故知爾時方得無漏。今文且以大論所斥

立三藏菩薩義。故且存之名為伏道。半字

者。引證唯小。第五云。譬如長者唯有一子

心常愛念。將詣明師。懼不速成。尋便將還。

以愛念故晝夜慇懃。教其半字而不教誨

毘伽羅論。力未堪故。合喻云。言半字者謂

九部經。毘伽羅論謂方等典。釋云。此論是

字本。河西云。世間文字之根本也。典籍音

聲之論宣通四辨。訶責世法讚出家法。言

辭清雅義理深邃。雖是外論而無邪法。將

是善權大士之所為也。故以此論喻方等

經。法華稱二十年等者。約人即權同二乘。

約理即真俗二諦。約惑則見思俱破。問。二