止觀輔行傳弘決

開通之開。未是開發開見之開。故下文云此

觀成等。以判開位。故法華云下引證六根

淨中。但引意根者。由意淨故諸根清淨。故

但引意以攝餘根。三賢十聖等引仁王者。

賢聖居因故有果報。佛無報故。故名為淨。

今通論之淨穢既殊。有報義別可證究竟。

大經亦云下借小明大證妙覺報。小乘亦以

有現報故。名為有報。故二十七云。眾生

繫縛名色。名色繫縛眾生等。師子吼難言。

若有名色是繫縛者。諸阿羅漢未離名色。

亦應繫縛。佛言。善男子。解脫二種。一者子

斷。二者果斷。言子斷者諸阿羅漢已斷煩

惱諸結爛壞。未斷果故名果繫縛。不得說

言名色繫縛。雖未斷果必定斷故。煩惱即

是果家之子。陰果即是子家之果。大乘雖不

同彼小乘入無餘時永斷於果。但有現報

無生後報。其義稍同故得相顯也。有報身

故同於子果。不招後報名無果子次引金

光明亦證報身雖同名報報義復別。不同

小乘隔世報故。故重引之。境名法身。智名

報身。境智相應能起化用。名為應身。准彼

經意應字平呼。智應於境名為應身。彼經

即以報身為應。起化用者可去聲呼。即化

身是。故彼經三身品云。化身應身法身。隨諸

眾生現種種身。名為化身。相應如如如如

智願力故。得現具足相好。名為應身。斷一

切煩惱具一切法。唯有如如如如智也。如

如法身為如如智所應依故。次引寶性釋

金光明。○次歷餘一心者。以向橫竪不二