止觀輔行傳弘決

說者。藏別兩教多依有門。通圓兩教多依空

門。但須分別界內界外。偏用雖爾復順大

途。是故今文無生為首。文中復須具足列

四。為偏簡故是故通列。如上下結成無生。

若爾下開權也。先徵起。次正開。三引證。若

爾。秖應引法華文以證顯實。何須復引大

品淨名。答。彼部中實不殊法華。所顯實同

故得為證。既引法華開諸權已。淨名大品

何權不開。故開彼權還入彼實。即是法華

權意本實。他人不說此十六門。將何以為

能通之路。破假不同混然難曉。將何以簡

諸空諸有。乃至諸教非空非有。如上所說且

寄一法以之為式。若覩諸教準例可從。

又此十六門藏通圓三。隨所列門即可為

觀。唯別聞門稍異前後。如今所列。但是

且論初心斷見思異。若論遠理直在教道。

期心極果緣理生信。即以所信立為四

門。眾生理具為惑所纏。初心頓聞而修漸

行。至十行後方始造修。向末地初薄證少

分。信後習觀初斷見思具如藏通。故云次

第不殊三藏。從初至後歷十六門。自行化

他或橫或竪。若得下開說即理以結門意。引

證如文。上無生下總結用門本意。此言依

無生門者。即前大經圓無生門竪破見思。即

竪而非橫竪皆攝一切。若秖竪破未涉餘

惑。若得元意本在圓融。故於此中具列諸

門破見思位。先簡後會。故圓四門皆達見思

即是法界並具三諦。恐人迷旨故於此中

即示門意。若得意者。終日次第意非次第。