止觀輔行傳弘決

說。身子有說亦復如是。大論下善用方便。

意亦同前有門中說。斥非中盪第三門

比說可見。第四門中言車匿者。引人簡濫。

佛臨涅槃阿難心沒憂海。阿泥樓豆言。如

來不久當入涅槃。若有所疑今悉可問。何

以憂愁以失法利。阿難因是前白佛言。一

切經初安何等字。乃至惡口車匿云何擯治。

佛言。一切經初皆安如是我聞等字。惡口車

匿依梵法治。若心調柔軟當為說那陀迦

旃延經。離有離無乃可得道。言離有無

者即是雙非。若觀境者。亦應云假無同前。

非前實法有無俱是。是故雙非此即境也。

作此觀者即名為觀。如此下明門中得益

之位。言溝港者。古來翻譯方言未通。便以

預流譯為溝港。通水曰溝隈水曰港。四門

下明門異理同。初正明門異理同。有法譬

證。依理通諍中初正通。跋摩者。宋文帝時

來至此土勅住祇洹。臨終遺書自說已證。

傳與此土及外國僧眾。偈有四十六行。先

歸敬三寶已。次說不淨觀。後說得二果。末

後云。那彼阿毘曇說五因緣法。實義修於

智名者莫能見。諸論各異端修行理無二

等。求那依毘曇得道。故斥成論不得道

者。但計異端無行契理。然真諦寂寥等非

偈文也。祛者去惑也。論主者。訶黎

跋摩造成實論。何故下辨諍有無。論文雖

分大小辨諍今通用之。順理必無失理故

諍。菩薩無諍中。釋迦初值至三祇等者。俱

舍云。於三無數劫各供養七萬。又如次供