止觀輔行傳弘決

一心。歷於諸心。一切諸心無非無明。是故

初且總觀無明。總既非宜開總出別。無明

心中具諸心故。問。前文但云觀於識陰。何

故得有欲等心耶。答。一者諸心不出於識。

二者為對便宜之人。故須兼列。問貪等即

是煩惱所攝何名觀陰。答。雖是煩惱善惡

陰攝。況此但觀欲等心王。若爾。與煩惱境

有何別耶。答。此是煩惱非煩惱境。彼由觀

發昔此過現習生。與下不同故合在此。其

實煩惱非報陰也雖即屬陰攝陰不盡。是

故下文復例餘陰。所言歷者謂巡檢也以

別望總故名為餘。不出無明故云一心。

○次前來下例餘陰入等者。問。應在第七

卷末明十乘竟例餘陰入皆修十乘。何故

於此即例餘耶。答。以義便故。從初至此

單約識心。從此已去乃至離愛。具約五陰

方成法相。故通塞中既檢校諦緣。諦緣必

須具足五陰。道品念處不可獨明一識陰

故。正助秖是助於道品。下三秖是明於觀陰

次位等耳。故須於此例餘陰入。將餘陰入

共為觀境。問。歷餘一心與四陰何別。答。

有同有異具如向簡。又歷餘一心。以心對

心而論總別。若例餘陰以陰對陰而論

麁細報非報異。法相別故。故須別明。雖復

別明應知同異。陰不出心心不離陰。陰

從能覆。心從能造。造親覆疎並心為境。次

問答料簡。問如文。答中先答入空因緣。於

中先總答。何者下別列。夫生死下釋也。初文

釋為自脫。自既有下釋為脫他。賢聖以下