止觀輔行傳弘決

人非但不識即無明之法性。亦乃不識

即法性之無明。猶如濕性本無二名。假立

二名以示迷者。為計二名不了無二。故

以二法更互相即。恐迷氷水更引珠喻。珠

非水火遇緣故生。理性非二從緣故說。次

明位者。初釋中位修相證相。亦為且存次

第文故。故云兩觀以為方便。地相體真及

以隨緣。能為入地雙遮方便。故至初地任

運雙遮。地前空假能為入地雙照方便。故至

初地任運雙照。故體真止以止見思。即以

空觀。而照真諦。假觀隨緣准此可知。是故

初地名中道位。次修此下斥權位也。先立

三位。謂通教八地別教初地圓教初住。若別

接下兼序通別修證之位。欲斥於權。是故

重序。初明通教以別接者。方乃得云七地

論修八地論證。問。第三卷明別接通中。何

故乃云八地聞中道。九地伏無明。十地破

無明。方得名為佛。以何義故。與此不同。

答。始從四地終至九地咸受接名。三根

不同故位不等。四地為上六七為中八九

為下。文從中說故云七地。前為銷經故從

下說。故大品云。十地菩薩為如佛。經從下

者其位定故。故諸經論多從下說。言如佛

者。通第十地名為佛地。被接之人能破無

明。無明破已。如彼佛地同得八相。故名為

如。如此下斥權位也通別二意雖破無明。

權位猶高故須斥破。問。乾慧正是初心所

修。云何斥言初不得修。答。舉劣況勝一

往斥之。如乾慧中總含三賢。初心但可修