止觀輔行傳弘決

者。名為智障。以滅想滅心去。舉小乘法對

釋於大。如小乘人入滅盡定滅想滅心。亦

名滅智。此是斷滅。今滅智障心不可滅。即

捨分別入無分別。故知分別實不可捨。又

非條然下重釋智障與中道智。非條然別。

智障是無明無明是法性。是故智障不可斷

也。次是以下引經為證。福尚一毫無不趣

極。當知分別智體無捨。為助道故先破煩

惱。煩惱若破。此破惑智。體是證智。是故無

失。人作一向下次破執見。見者自謂有斷

不斷之別。論其智體體本無殊。如上眾釋

意顯無明雖云智障。障體即智。又前來諸解

亦不出前釋中觀初明智障義。開為三釋。

初云說智為障。即是智為能障。智障兩字俱

屬能也。次云從所障故。名為智障者。即

是證智被障。名為智障。智障兩字俱屬所

障。次云又智所知礙。名為智障者。即障字

為能智字為所。次問答者重釋妨也。初問

意者。瓔珞經中列位始終。唯云初地三觀現

前前雙流文。何故得有三處雙流。答意者。

借義相成於理無失。借別八地成通教下。

借別初住成圓教高。不可專執瓔珞別位

定在初地。明位委悉不過瓔珞。是故借

之以成高下。此一問答拾遺故來。文亦非

次。

止觀輔行傳弘決卷第六之四